Partido-clase y partido-vanguardia:una aproximación a la teoría de la organización política en latradición marxista

IV Jorndas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea, Bs. As. 2013.

Partido-clase y partido-vanguardia:una aproximación a la teoría de la organización política en latradición marxista
Martín Mosquera
Tomás Callegari

Eje temático: Formas Políticas

Partido-Clase y Partido-Vanguardia

¿Votar o no votar? El discurso de la persuasión en las elecciones parlamentariasvenezolanas de 2005

IV Jorndas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea, Bs. As. 2013.


¿Votar o no votar? El discurso de la persuasión en las elecciones parlamentariasvenezolanas de 2005
Merlyn Hernán Orejuela (Magister Scientiarum en ciencias de la comunicación. Doctorando Universidad Nacional de General Sarmiento. Investigador acreditado en el Programa de Estímulo a la Investigación y la Innovación Nivel A, por el Observatorio Nacional de Ciencia Tecnología e Innovación de Venezuela ONCTI.)

Eje temático: Discurso y Político

OREJUELA_Votar o no votar El discurso de la persuasión en las elecciones parlamentarias venezolaas de 2005....

El pliegue estratégico: Identidad y Politica estratificada y segmentada

IV Jorndas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea, Bs. As. 2013.

El pliegue estratégico: Identidad y Politica estratificada y segmentada
Ricardo Esteves (UBA - Debates Actuales)

Eje temático:  Identidades políticas

El pliegue estratégico: Identidad y Politica estratificada y segmentada

La no-forma de la política.

La no-forma de la política.
Julián R. Videla (Facultad de Filosofía, Humanidades y Artes, Universidad Nacional de San Juan – CONICET)

Eje Temático: Formas Políticas

Pensar la forma de la política ha constituido desde siempre un problema, no sólo para la filosofía, sino para el pensamiento como tal. Contemporáneamente se han explicitado modos de pensar la política que, paradójicamente, han dado cuenta de su ausencia de forma —con todas las connotaciones de universalidad, sustancialidad y verdad que dicho término encierra. Modos que no suscriben al modo propositivo de hacer —y pensar— política, de pensar cómo hacer política.

Desde R. ESPOSITO intentaremos advertir el por qué de esta situación a través de una presentación en dos postas. La primera se orienta a repasar críticamente las caracte-rísticas de un pensamiento formal sobre la política, principalmente la relación —ya platónica— entre orden y concepto. Junto con esto se advertirá la exclusión del conflicto en la polis como principal consecuencia negativa de dicha modalidad.

A partir de aquí, la segunda intentará reconducir el problema de la polis a su dimensión primordial: el problema de la communitas, con su idea de nada en común y de comunidad de la nada que señalan, en el filósofo italiano, la ausencia de toda cualidad capaz de fundar una determinada forma de polis excluyente de cualquier otra organización.

Por último, a partir de los elementos anteriores, nuestra hipótesis final consiste en la idea de que proyectar formas definitivas en el continuo movimiento de la vida política crea los moldes que la deforman. Los mismos que, necesariamente, al afirmarse como el todo de la parte, someterán a alguna de ellas a su dominación, imposibilitando comunidad alguna. Que la política asuma una forma, anula el lugar donde ella se da: la comunidad.

Nuestro objetivo es discutir este nudo de pensamiento que, sin caer en pesimismos, invita a desterrar las formas políticas que se presentan como definitivas, o como las hoy día triunfantes. Sobre todo, en tanto se han construido como algo a lo que la comunidad debe adaptarse, formas que la trascienden desde su exterior por haberlas edificado por fuera de ella, cuando, por el contrario, ellas deberían de adaptarse a la comunidad.

Adorno más allá de Adorno. Tras las huellas de una dialéctica negativa de la emancipación

Adorno más allá de Adorno. Tras las huellas de una dialéctica negativa de la emancipación

Facundo Nahuel Martín (UBA-CONICET)

Eje Temático Formas Políticas

Adorno formula el concepto de una “dialéctica negativa” en el cruce de dos elaboraciones teóricas diferentes. Por un lado, “dialéctica negativa” remite a una dialéctica que ya no está atada al ideal de la identidad sino que se abre a la recíproca inasimilabilidad de sus momentos particulares. La dialéctica negativa se libera de la idea de un Sujeto global que se auto-pone o auto-media, para desplegarse en la articulación de momentos no-idénticos que se requieren recíprocamente, se co-constituyen, pero no pueden asimilarse entre sí. La relación entre el sujeto de conocimiento y la naturaleza, tanto en Dialéctica negativa como en Dialéctica del iluminismo, se despliega por los carriles de esta peculiar dialéctica cuya marca es la imposibilidad de reducir lo no idéntico a la identidad.

Por otra parte, “dialéctica negativa” remite también a una lógica de la emancipación frustrada, a la que corresponde una forma de conocimiento crítico. Este conocimiento “negativo” se centra en las contradicciones de la dominación social, bajo un horizonte histórico donde no parece haber salida posible. “Dialéctica negativa”, en este segundo sentido, remitiría a la elaboración incesante de la dominación social y sus desgarramientos estructurales, una vez que no se espera una dialéctica “positiva” que abra el camino a la emancipación.

En este trabajo me propongo mostrar que estas dos aristas del concepto de “dialéctica negativa” pueden y deben ser separadas, aún contra Adorno, que a menudo las identifica subrepticiamente. La dialéctica de la no-identidad remite a un nuevo concepto de la emancipación social, uno que ya no esté atado al ideario totalizante de la realización final de un Sujeto global de la historia. En cambio, la dialéctica de la emancipación frustrada conduce a un pesimismo antropológico sin salida, enmarcado en una filosofía negativa de la historia universal que clausura toda posibilidad de cambio. Reconstruir el texto adorniano (Dialéctica negativa, Dialéctica del iluminismo) interviniéndolo mediante esta distinción puede abrir originales vías para la continuación contemporánea de la teoría crítica.

Una historia de los vencidos avalada por teorías no escritas.

Una historia de los vencidos avalada por teorías no escritas.

Francisco Tomás González Cabañas (Cámara de Diputados de la Provincia de Corrientes) 

Eje Temático: Conflicto y Estrategias de Resistencia

Resúmenes Eje Temático.

“Si la historia la escriben los vencedores” frase atribuida a George Orwell, la frase conceptual se completa con “existe otra historia de los vencidos”, tal como si fuese un estandarte de un ejército de vencedores morales, de melancólicos o románticos revisionistas, que mediante un gran esfuerzo investigativo e intelectual, se empeñan en relatar modificaciones a esa gran historia oficial, a la que suelen torcer, mediante modificaciones menores, logrando gestas apocadas que reinan en el ámbito simbólico. En la presente nos proponemos demostrar la existencia de una cultura, de la que no dan crédito de su estadía en la tierra, ninguna de las instituciones educativas ni culturales reinantes, tampoco organización o movimiento que se precie de vindicativo de causas de minorías o de sectores que hayan sido víctimas del discurso único, social, económico, intelectual y culturalmente aceptado. Utilizamos metodológicamente como forma de validar las apreciaciones vertidas, que en su conjunto se pueden englobar en hipótesis, las teorías no escritas, que en su momento las utilizo Hans Kramer (Platon y los Fundamentos de la Metafisica) para sostener en sus conceptos que el filósofo Griego Platón aleccionaba en su academia a los discípulos, de un modo diferente a lo que escribía en sus diálogos que nos han sido legados, como tesoros proverbiales de la filosofía y de la humanidad y de las que sí tenemos los registros editados por todos conocidos. Se estima que tiempo antes de la existencia de los guaraníes nuestras tierras fueron habitadas por una civilización que ha dejado muy pocos rastros de su existencia. Alcanzando el grado de mito, como la célebre Atlantis, daremos cuenta, de la información que contamos acerca de la cultura que podríamos dar en llamar como de los “Gentereí”. En un tiempo no precisado de la historia, en lo que actualmente se conoce como el litoral argentino, una cultura de peculiares características, tuvo su apogeo y extinción, bajo sinuosidades sociales y políticas, que en la actualidad nos pueden parecer, casi familiares y cotidianas, por lo que no es demasiado arriesgado suponer, que pese a los siglos transcurridos y por más que las evidencias materiales no sean contundentes, tenemos una carga genética o arrastramos signos de quiénes serían nuestros antepasados directos; los Gentereí. A mediados del siglo XX, un antropólogo Alemán, JCR, bosquejo en su cátedra en la universidad de Friburgo, los apuntes de esta civilización, hasta ahora, desconocida o poco conocida. Los textos del mencionado, fueron perdidos en su totalidad, producto de la barbárica quema de bibliotecas y libros, ejecutada por el latrocinio nazi que azotó la humanidad algunos años, los siguientes párrafos sobrevivieron el exterminio, mediante un alumno anónimo que recopilo, informalmente, lo que a continuación se transcribe. “En medio de los humedales sudamericanos, al parecer existió una civilización, o una aldea, que desarrollo una organización social y política muy peculiar y que de acuerdo a los registros existentes, tanto a nivel etnológico como antropológico, no guardo similitudes o correlatividades, con las culturas amerindias, conocidas y estudiadas después. Damos cuenta de la misma, mediante el descubrimiento de un papiro que los especialistas se lo adjudican a Platón, en lo que sería el hallazgo de un nuevo diálogo del filósofo que versa acerca de los gobiernos más virtuosos y en donde se mencionan los casos de Atlantis y de los Gentereí. Como todos sabemos el primer caso, ha sido históricamente materia de búsqueda e investigación furtiva, más no así esta segunda civilización que habría tenido un vínculo estrecho con Atlantis, transformándose ambas, para Platón en los modelos políticos ideales, perfectos o a imitar. Platón nos cuenta de la siguiente manera la información que posee acerca de los Gentereí. 

Fedón: Y tú qué crees Sócrates, acerca del mejor gobierno posible, acaso, luego de los mismos ¿no han concluido todos de una forma trágica? 

Sócrates: Es que sólo conozco dos. 

Fedón: Atlantis y ¿el otro? 

Sócrates: Los Gentereí. 

Fedón: Nunca escuche hablar. 

Sócrates: ¿Quieres ahora? 

Fedón: Encantado. 

Sócrates: Teniendo como virtud máxima el conocer tanto sus límites como sus virtudes, estos hombres de estatura inferior a la promedio y de color del barro próximo al río que habitaban, sabían muy dentro de sí que no necesitaban demasiado esfuerzo como para alimentarse y subsistir, por tal gracia de la naturaleza, que ellos la entendían como una bendición de las divinidades, desarrollaron también una fortaleza interior, que los hacía en circunstancias de peligro, no solo no temerle a la muerte, sino desearla, como tributo o acto sacrificial ante esas deidades. 

Fedón: Cobardes para vivir y valientes para morir…

Incorporando el capital fijo. Elementos para pensar la liberación del trabajo en el capitalismo de plataformas.

X Jornadas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea
8 y 9 de Noviembre de 2019. Mar del Plata, Argentina.

Eje 1 ¿El futuro llegó hace rato? Gubernamentalidad neoliberal, desposesión, aceleración y el porvenir de lo común.

Incorporando el capital fijo. Elementos para pensar la liberación del trabajo en el capitalismo de plataformas.
Andrea Fagioli (IDAES-UNSAM)

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Historia nacional en debate

X Jornadas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea
8 y 9 de Noviembre de 2019. Mar del Plata, Argentina.

Eje 6.- Subjetividades políticas. De los espectros de la clase a la emancipación por venir.

Historia nacional en debate
Alejandro Moreira (UNR - UNER)

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Disgregación y redención. El porvenir de lo humano en la filmografía apocalíptica.

X Jornadas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea
8 y 9 de Noviembre de 2019. Mar del Plata, Argentina.

Eje 3 Discursos y narrativas sobre el futuro.

Disgregación y redención. El porvenir de lo humano en la filmografía apocalíptica.
Silvina Caleri (UNR)

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Polaroid de locura neoliberal. La hegemonía sobre la futuridad y los devenires ético-políticos de liberación

X Jornadas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea
8 y 9 de Noviembre de 2019. Mar del Plata, Argentina.

Eje 5 Futuridades Feministas: Neoliberalismo, revolución y después.

Polaroid de locura neoliberal. La hegemonía sobre la futuridad y los devenires ético-políticos de liberación
Gustavo Salerno (CONICET-UNMDP)

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Resistencia y feminismos neoliberales: el GRL PWR es un código de descuento

X Jornadas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea
8 y 9 de Noviembre de 2019. Mar del Plata, Argentina.

Eje 5 Futuridades Feministas: Neoliberalismo, revolución y después.

Resistencia y feminismos neoliberales: el GRL PWR es un código de descuento
Lic. Fiorella Guaglianone (UNR)

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La red como medio de vida. Apuntes para una cartografía

X Jornadas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea
8 y 9 de Noviembre de 2019. Mar del Plata, Argentina.

Eje 2 La inscripción espacial del futuro: espacio, lugar y ubicación como categorías políticas.

La red como medio de vida. Apuntes para una cartografía
Barrionuevo Lisandro (IDH-CONICET – FFyH)

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Texto Pendiente 12

IV Jorndas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea, Bs. As. 2013.

Texto Pendiente 12
Autor (Institución)

Eje temático:  política