El Objetivo de las jornadas es crear un espacio para un genuino debate en torno de problemas políticos reales realizando propuestas y contribuciones concretas. Buscamos desarrollar nuevas prácticas de análisis político a través de un ejercicio de pensamiento colectivo.
En la caracterización del fenómeno del conflicto político que se da en los últimos tiempos en América Latina no se pude dejar de observar el impacto que el capitalismo de fin del siglo XX provocó en la estructura social. En este sentido hay dos aspectos importantes que se relacionan con la instauración de modelos neoliberales en la región de América Latina, en general.
Hegemonía y lenguaje ríamos distinguir analíticamente en tres: el de la alianza de clases (que implica que los sectores económicamente dominantes articulan sus intereses con los de sectores subalternos, cediendo en cuestiones secundarias; desde estos últimos habría un cálculo de costos y beneficios de participar o no en la alianza), el de los modos de vida (con la imposición de un modelo de sociedad, y de dominación, a través de la difusión de un modo de vida) y el estrictamente ideológico.2 En esta ponencia nos centraremos en este último plano, dejando en claro q
La hegemonía, en tanto capacidad de un grupo o sector social para lograr la aceptación de su dominación y dirección por parte de otros grupos o sectores1, se construye sobre varios planos que podríamos distinguir analíticamente en tres: el de la alianza de clases (que implica que los sectores económicamente dominantes articulan sus intereses con los de sectores subalternos, cediendo en cuestiones secundarias; desde estos últimos habría un cálculo de costos y beneficios de participar o no en la alianza), el de los modos de vida (con la imposición de un modelo de sociedad, y de dominación, a través de la difusión de un modo de vida) y el estrictamente ideológico.2 En esta ponencia nos centraremos en este último plano, dejando en claro que los tres planos siempre se combinan (en distintas proporciones) en la consolidación de una situación de hegemonía.
Para comenzar con este conjunto de reflexiones se sostendrá que es necesario poder ir más allá de los límites del concepto de hospitalidad incondicional, llevando a cabo una deconstrucción de la deconstrucción misma, y que sólo una reflexión que haga esto estará interpelando la hospitalidad en tanto concepto político. Pero ¿es esto posible o deseable? ¿El carácter hiperbólico de las figuras incondicionales derrideanas no las coloca más allá de toda inflexión crítica, más allá de toda deconstrucción (por ser ellas mismas el principio de deconstrucción de lo presente)? ¿Es la deconstrucción en tanto justicia el fin de la justicia como deconstrucción? ¿Será posible deconstruir ese responder-hacer-lugar-al-otro a partir de una justicia política del-hacerse-lugar-en-tanto-que-otro?
El Peronismo es uno de los movimiento político más significativos de Argentina y Latinoamérica en el Siglo XX. Ya sea por el impacto de Perón y Evita, por su desarrollo político de transformación nacional en los años ‘40 y ‘50, la resistencia peronista de los años ‘60, el retorno al poder en los ’70, la renovación en los ’80, su reconfiguración liberal en los ’90 y su trasmutación kirchnerista a inicios del Siglo XXI, tiene para la comunidad política el valor de lo identificable y reconocible. El surgimiento y desarrollo de dicho movimiento planteó un elaborado conjunto de técnicas políticas de comunicación y propaganda que manifestaron un fuerte anclaje en la modernidad, conjugando elementos tradicionales con significantes de innovación. Esto se manifestó en su acción de propaganda, el surgimiento de simbología original y su resignificación de elementos existentes.
De algún modo el concepto de “ideología” en el marxismo estuvo siempre maldito. No sólo por la variedad de sentidos que se le atribuyó (de hecho en la formulación marxiana de la Ideología alemana el concepto opera en más de un sentido); sino también porque, en términos de Balibar, es un concepto sintomático que intenta dar cuenta de los propios límites del marxismo (concepto que Marx no utiliza en el Capital).
La introducción del axioma de anti-fundacion (en reemplazo del de regularidad) produciría un corte existencial tan provocativo como aquel que postulara el vacío como sutura sustractiva al ser y el de infinito bajo su forma de ordinal límite. Los conjuntos no bien fundados han sido usados para el estudio de diversas paradojas lógicas (derivadas de la paradoja de Epiménides) en el libro de Barwise y Etchemeny The Liar. Las nociones de verdad in- troducidas (las cuales generalizan no sólo la de Tarski sino también la de Kripke de Outline of a theory of truth), sobre todo la versión “a la Austin” pueden echar luz sobre algunas de estas consideraciones.
La tematización de las problemáticas actuales que giran en torno a la inter-culturalidad, agudizada en esta última época por la condición mundializada de la experiencia contemporánea, debe moverse en un doble aspecto: por un lado, lo referente a los sujetos considerados en su unicidad y por otro lado, lo propio del fenómeno a escala poblacional; es decir, lo atinente a un conjunto de individuos definido (en medio de la dialéctica de la auto-determinación y la sobre-determinación), por diferentes factores, como lo geográfico, económico, entre otros. Por lo mismo, la complejidad de estas problemáticas, es directamente proporcional a la complejidad mundial actual, que pone a prueba a las instituciones modernas que todavía se mantienen en pié; más o menos cuestionadas, más o menos a la deriva.
El terreno de la política es la del ser colectivo en cuanto su condición, reflexión truncada si este ejercicio se hace de espaldas a caracteres éticos. El significado político del pluralismo, los alcances de las desigualdades o las relaciones entre el sistema electoral y la reclamación por una ciudadanía auténtica, son los temas primordiales que se abordan en este ensayo, teniendo como escenario la realidad política chilena. Para ello he escogido a dos autores de origen norteamericano, John Rawls y Michael Walzer, primordialmente, porque ambos son representantes de un tipo de teórico con el que mejor me emparejo, aquellos que no huyen de la realidad para habitar en un mundo paralelo inaccesible, sino de quienes, con las observaciones que se merecen, intentan cuestionar o evidenciar los supuestos de su época, tal como pretenderé recrear a continuación en una revisión a dos problemáticas públicas, las dificultades que enfrenta nuestro sistema de representación y la posibilidad de ampliar el concepto de ciudadanía a raíz del Conflicto de la Araucanía.
En este trabajo me propongo demostrar que la noción de ideología está construida por un conjunto de afirmaciones o tesis que resultan plausibles consideradas individualmente, pero que son conjuntamente inconsistentes1. Este carácter aporético se manifiesta especialmente en el estatuto problemático de la crítica de la ideología, que puede caracterizarse en términos de una tensión interna o inmanente a la que se ve sometida la noción, como consecuencia del presupuesto representacionalista del pensamiento.
Esta ponencia busca indagar determinados aspectos de la relación existente entre movimiento estudiantil, política y militancia política, tomando como unidad de análisis a distintas organizaciones estudiantiles de la UNLP, en diferentas instancias de conflicto político; pensados a luz de algunas herramientas y conecptos teóricos.
Una aproximación a las demandas de los movimientos socio-sexuales en la Argentina (1984-1991)
Lic. Santiago Joaquín Insausti Grupo de Estudios sobre Sexualidades Instituto de investigaciones Gino Germani Universidad de Buenos Aires – Consejo Nacional de investigaciones Científicas y Técnicas. Argentina
Santiago Joaquín Insausti , Abog. Emiliano Litardo Instituto de investigaciones Ambrosio L. Gioja Universidad de Buenos Aires Argentina
Eje Temático Identidades, Representación y Política.
Si bien la existencia de prácticas homosexuales, y de nucleamientos sociales en torno a éstas, es rastreable en Argentina desde el siglo pasado, la historia de la militancia, entendida como la toma de conciencia política y la lucha por la obtención de un cambio social concreto, comienza recién en 1969. Este es el año del nacimiento de la agrupación “Nuestro Mundo”, la cual mantendrá un perfil bajo, hasta que en 1971, junto con otros grupos de nuevos militantes dará origen al Frente de Liberación Homosexual (FLH) organización mítica, símbolo de la lucha homosexual en la década de los 70.
La política es, entre otras cosas, una actividad consistente en la práctica de dar y pedir razones. Y una buena razón política es una razón justificativa del empleo legítimo del poder político en una determinada dirección. Ahora bien, ¿podemos discernir de alguna manera cuál es una buena razón para adoptar una decisión política, de efectos vinculantes o coercitivos para todos los miembros de la sociedad? Sólo podemos saberlo, y este es el argumento central de este texto, mediante una deliberación demo-política, centrada en el intercambio y el contraste público de argumentos, testimonios e informaciones desde iguales posiciones de habla. Para ser más exactos, a falta de una fuente acreditadora de la corrección epistémica y normativa de las razones políticas justificativas de un determinado curso de acción común, independiente de las prácticas históricas de las comunidades políticas y de lo que estas validan, de hecho o de derecho, como justificaciones públicamente aceptables, la deliberación vendría a funcionar como la instancia crítica y evaluativa de las razones predominantes o abiertamente disputadas en el seno de cada comunidad política.
La idea de frontera, tan convocada en estos tiempos para dar cuenta de las inestabilidades, transiciones, a veces equívocas y a veces muy ciertas, nos permite introducirnos en un debate que consideramos actual: la relación modernidad-posmodernidad. Se trata de suspender el pensar en términos binarios, para percibir las continuidades y las hibridaciones que se producen en estos territorios inciertos y liminares.
Buscamos en la convocatoria general a nuestras jornadas problematizar la relación entre delirio y poder, entre el delirio de quienes tienen poder y quienes nos encontramos subjetivados en el malestar, para dar con una nueva gramática de un mundo en crisis. Nos convoca la idea de que es necesario politizar el malestar, desindividualizar y colectivizar la incomodidad y los padecimientos, darle un estatuto político a lo que nos aqueja, reflexionar y problematizar sobre el delirio de quienes ejercen el poder tanto desde el Estado como desde el mercado. Nos encontramos ante una bisagra cuya principal sensación es la clausura del futuro y la imposibilidad de darle un nuevo nombre a nuestra experiencia histórica. Un tiempo de gobernantes y presente delirantes. Hoy constatamos que la aceleración del cyber capitalismo implica la sumisión del inconsciente a la máquina globalizada. Es un nuevo estado de guerra en el que prima una liberación irrestricta de violencia, seguida de desinhibición pública para consignas neofascistas. Los grandes empresarios del mundo acompañan los desarrollos científicos y tecnológicos persiguiendo una utopía postorgánica; convierten el propio delirio en un proyecto de mundo cuya distancia con la ciencia ficción se achica cada vez más: distopías, eugenesia, hipervigilancia. Quienes gobiernan nuestros países –compartiendo, además, el desprecio por la política– parecen haber corrido también todos los límites de lo tolerable: mientras en otro tiempo se encontraban fuera de lo aceptable, hoy sus exabruptos son celebrados, dando rienda suelta a la agresión, aunque también a todo tipo de negacionismos. Futurismos y neoconservadurismos. Todo puede ser, todo puede pasar. La rebelión fue comercializada y la derecha neoliberal se ha ocupado de individualizar los deseos. Nos preguntamos por qué estamos tan mal, y nos acecha la sensación creciente de que nada tiene sentido. Nos cuesta reorganizar las fuerzas para constituir una resistencia política a la oscuridad de la época –melancolía e impotencia de la izquierda, entre otras explicaciones–.
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XIII Jornadas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporáneas. “La imposibilidad de nombrar es
Este 8 y 9 de agosto se llevarán a cabo las XIII Jornadas de Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea "La imposibilidad de nombrar este tiempo entre tecnofeudalismo y neofascismos", en la Universidad Nacional de Lanús.
Las jornadas son un evento itinerante que por más de una década ha recorrido el país reuniendo diversas perspectivas y reflexiones sobre nuestra actualidad. Como cada año, nos convoca la propuesta de pensar colectivamente, en el marco de un encuentro presencial de dos días, con pautas que favorezcan el intercambio de miradas, la puesta en común de ideas y el debate abierto. Se ha dado cita en las Universidades Nacionales Córdoba, Buenos Aires, Cuyo, Mar del Plata, Rosario, San Martín y de las Artes, entre otras.
En esta oportunidad, partimos de la necesidad de pensar críticamente una serie de transformaciones que se vienen dando con fuerza y que se expresan en múltiples dimensiones. Inteligencia Artificial autogenerativa y capitalismo de plataformas, ultraderechas, políticas de la crueldad, gubernamentalidad algorítmica, neocolonialismo y tecnoservidumbre son algunos de los nombres utilizados para describir lo que está pasando. ¿Estamos asistiendo a un cambio epocal o más bien a un ensamblaje entre elementos con distintas procedencias y temporalidades? ¿Qué elementos articulan el hiperdesarrollo de las tecnologías comunicacionales y productivas con las formas extremas de explotación y de desigualdad que hoy se registran en el mundo? ¿Cuál es el papel del racismo y el colonialismo en el capitalismo contemporáneo? ¿Es posible que los poderes económicos y políticos adquieran el rostro de un Leviatán algorítmico? ¿De qué manera podemos definir las servidumbres contemporáneas? ¿Cómo organizarse ante estos cambios que parecen hackear los códigos más básicos de las democracias modernas? ¿Por dónde pasan las disidencias y las formas de liberación?
Desde el año 2009, Debates Actuales viene funcionando como un espacio para discutir colectivamente sobre las problemáticas de nuestro presente y las alternativas de otros mundos posibles. Este año proponemos debatir a partir de una consigna: así como en los años 80 se hacía referencia al capitalismo en su forma neoliberal y conservadora, tal vez en el futuro se hable de "tecnofeudalismo" y "neofascismos" para definir los avatares de este presente. ¿Pueden estos conceptos ayudar a nombrar algo del presente y sus devenires? De más está decir que rechazamos de antemano cualquier definición taxativa sobre las realidades posibles. Más bien, proponemos al tecnofeudalismo y al neofascismo como intuiciones para explorar estos fenómenos actuales que nos tocan vivir.
Debates actuales hace de la discusión grupal un evento en sí mismo. Para ello propone una modalidad de participación diferente a la dinámica de los encuentros académicos convencionales. Trabajamos durante dos días seguidos en grupos por ejes temáticos donde se discutirán las propuestas enviadas por los participantes. Estas serán publicadas y distribuidas entre los participantes de los ejes para que puedan ser leídas con anterioridad y poder discutir sobre ellas. Las Jornadas concluyen con una actividad plenaria donde todos los ejes comparten sus elaboraciones con el resto de lxs participantes. Durante las jornadas ofreceremos alimentos y refrigerios durante los dos días de actividad.
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