Del terror animal

Del terror animal

Jacques Lezra  (Facultad de Literatura Comparada  Universidad de Nueva York)

Eje Temático: Formas Políticas

Esta presentación busca volver a plantear, a otro nivel y en un léxico un tanto distinto,   el problema de la asociación que toqué hace unos años en Materialismo Salvaje: La   ética del terror y la república moderna, a saber, qué estructura formal, y qué genealogía,   pueden y deben tener los conceptos de asociación para afrontar posiciones (e identidades)   cuyo rechazo a la política como tal no permite negociación, ni traducción: sería pensar,   no ya la parte de los que no tienen parte (“La part de sans-parts”, de Rancière), sino mas   bien la política de la no-parte, o un plano, o una gramática, o un léxico, de lo político   en el que cupiesen los que no admiten ser-parte, formar-parte. Mi intervención, que   podría parecer orientada hacia los estudios de la animalidad tipo Agamben, o Cary Wolfe   o Donna Haraway, querrá en cambio centrarse en la obra de Heidegger, sobre todo el   concepto de mundo, y de la estructura de las proposiciones sobre los mundos y sobre el   ser-en-el-mundo que Heidegger desarrolla (a mi modo de ver, sobre la base de las frases   o enunciaciones no-saturadas, ungesättigt, que le ofrece la filosofía de Frege) en Ser y   tiempo y en Los Conceptos Fundamentales De La Metafisica.

Imágenes de nación y relaciones políticas interculturales en la construcción de la ciudadanía sudamericana

Imágenes de nación y relaciones políticas interculturales en la construcción de la ciudadanía sudamericana

Eduardo J. Vior (UBA)

Eje Temático: Formas Políticas

A partir de los acuerdos multi- y bilaterales que desde principios de la década pasada han creado en América del Sur una zona subcontinental de libre circulación de las personas y del reconocimiento generalizado de la primacía de los derechos humanos, los organismos de integración de América del Sur han coincidido en la voluntad expresa de establecer la ciudadanía sudamericana: el MERCOSUR en diciembre de 2010, la UNASUR en noviembre de 2012 y la CAN en mayo de 2013. Sin embargo, esta decisión compartida genera enormes problemas políticos y jurídicos. Desde su organización como estados los países de la región han adoptado la forma nacional. Sobre la base de las investigaciones que el proponente ha realizado en los últimos treinta años se entiende que esta decisión implica construir una imagen nacional en la que interactúan de modo contingente los seis aspectos racionales de la dominación y la legitimidad con los relatos míticos de origen destinados a alcanzar la adhesión emocional de los miembros de la comunidad a esa imagen. La identificación del Estado con la imagen nacional le asegura su capacidad regulatoria. Sin embargo, bajo las condiciones de la Tercera Revolución Industrial en curso y de la ideología imperial que la dirige, los estados nacionales han perdido poder regulatorio. Al mismo tiempo, las crecientes demandas por derechos de las comunidades de origen inmigrante y de los grupos étnicos hasta hace poco excluidos han puesto en duda la ilusión de homogeneidad étnica de las imágenes nacionales imperantes. La construcción y organización de la ciudadanía sudamericana implica por consiguiente combinar las imágenes nacionales de los países involucrados entre sí y con los grupos subalternos antes excluidos, para construir un espacio de comunicación discursivo y simbólico adecuado para organizar instituciones políticas y jurídicas representativas de la Desde la aproximación intercultural a los derechos humanos que el proponente viene aplicando desde hace años como perspectiva epistemológica, en esta ponencia se discutirá la posibilidad teórica de una ciudadanía postnacional a la luz de la cuestión práctica de la ciudadanía sudamericana y de las modificaciones que ésta presupone en las imágenes nacionales existentes.

¿Hay conocimiento fuera de los sistemas de conocimiento? Apuntes críticos sobre las leyes de la política en el elitismo clásico.

¿Hay conocimiento fuera de los sistemas de conocimiento? Apuntes críticos sobre las leyes de la política en el elitismo clásico.

Macias, Mayco Alejandro (Universidad Nacional de La Rioja)

Eje Temático: Formas Políticas

Para una gran mayoría de estudiosos de la política es imprescindible el bastión de nociones metafísicas o meta-teóricas al momento de abordar determinados fenómenos, como así también de un cierto tecnicismo propio de la ciencia. Interpretándolos, bajo equis cápsulas o celdas del pensamiento, sin dar lugar. a otras categorías, desplazadas y consideradas hasta triviales en el mejor de los casos. Es por ello, que sostengo, que dicha lógica positivista responde a determinados esquemas y particularmente, a sistemas de conocimientos, que hacen a la construcción de leyes generales, abordando la política de una manera despolitizada, sin movilización o cuestionamiento hacia el status quo de un núcleo de poder determinado es decir, sin fundamentar alguna praxis para ir generando, una constante en sí misma, sobre alguna subjetividad crítica en la misma. Ejemplo de los sistemas de conocimiento, es el elitismo clásico, dónde intelectuales como Pareto, Mosca y Michels, han diagramado premisas caracterizando los albores políticos de las elites. Pero cabe, entonces, esgrimir algunas preguntas de interés ¿Es necesario prescindir de leyes parar interpretar la operatividad de la política? En caso contrario ¿Nos dirigimos a desconocer variadas estructuras y relaciones de poder? Y en cuanto a las configuraciones de lo político, en un nivel ontológico ¿Cómo resulta la constitución de este espacio? ¿Podrá ser el encuentro nodal donde el conocimiento, sea un hontanar constante de interpretaciones? ¿Qué alcances y elementos fundantes se dan para dentro y fuera del fenómeno? Interpelar y responder a ambos cuestionamientos, son las razones equitativas de esta ponencia. Por ello es menester, establecer un paralelismo entre las teorías políticas que han fundado leyes de definiciones y no de controversias. Palabras Clave: Elitismo clásico - sistema de conocimiento

La excepción como instrumento para la creación de una política criminal permanente y su confrontación con el tribunal constitucional en Colombia

La excepción como instrumento para la creación de una política criminal permanente y su confrontación con el tribunal constitucional en Colombia

Yecid Echeverry Enciso ( Icesi Cali- Colombia )

Eje Temático: Formas Políticas

El presente ensayo pretende mostrar cómo, en el caso colombiano, los estados de excepción fueron utilizados por el Ejecutivo para determinar la política criminal a efectos de imponer un supuesto orden público y una seguridad ciudadana. Sin embargo, aunque ello fue así durante un largo periodo de la historia del país, en 1991 fue expedida una Constitución que restringió el uso de la excepcionalidad y creó un Tribunal Constitucional, entre cuyas funciones se encuentra la de analizar los decretos que declaran los estados de excepción y decidir sobre su exequibilidad, de conformidad con la realidad constitucional. Pues bien, dicho tribunal en el ejercicio de esta función fue trazando una serie de pautas en materia penal y constitucional a fin de contener el uso excesivo de las potestades presidenciales bajo los estados de excepción, que a la postre se convirtieron en política criminal y dieron lugar, en buena parte, a la expedición del actual Código Penal o Ley 599 de 2000. El Fiscal General de la Nación, en la exposición de motivos que dieron lugar a la citada norma, fue reiterativo en afirmar que el proyecto de código persigue, entre múltiples objetivos, el de actualizar la normatividad criminal de acuerdo con los lineamientos dados por la Corte Constitucional en sus diversos fallos. En esa medida, el objeto de estudio tiene un claro límite temporal el cual comprende el periodo transcurrido entre la expedición de la Constitución de 1991 y la promulgación de la Ley 599 de 2000 o actual Código Penal colombiano. Para lograr lo propuesto, se contextualizará al lector sobre cómo funcionaban los estados de excepción en Colombia antes de la expedición de la Carta de 1991. Así mismo, se relatará brevemente la situación de orden público que vivía Colombia en ese entonces, los derroteros de la política criminal antes de la actual Constitución y el cambio que ella introdujo en materia criminal. Es importante destacar desde ahora que no se busca hacer un análisis minucioso de la historia colombiana, pues ese no es el objetivo de este trabajo, sino introducir al lector en un ambiente que le permita comprender la razón y el sentido de los cambios. Posteriormente, se hará una breve descripción del proceso de formación de la Constitución, la regulación de los estados de excepción y las funciones del tribunal constitucional en materia de control de la excepcionalidad para luego abordar las declaraciones de excepción realizadas por el Ejecutivo que involucran aspectos criminales y las respectivas sentencias del tribunal constitucional sobre dichos decretos, haciendo énfasis en los límites impuestos al Ejecutivo en materia de política criminal. Por último, se esbozaran algunas conclusiones.

Justificación de prohibiciones penales y problema de la no-identidad: una aproximación desde e republicanismo

Justificación de prohibiciones penales y problema de la no-identidad: una aproximación desde e republicanismo 

Truccone Borgogno, Santiago (UNC;  CONICET; CIJyS; Becario CIN-SECyT )

Eje Temático: Formas Políticas

El pensamiento penal ha comenzado preguntarse por las consecuencias de nuestros actos para las generaciones futuras. La respuesta ha estado signada por un debate en el terreno de los conceptos históricamente utilizados para justificar prohibiciones penales. Sin embargo se suscita un problema (G.F.), toda vez que se está en presencia de una prohibición penal en la que se prescinde del requisito, propio de los Estados liberales de derecho, de la generación del daño por la conducta prohibida. Así, no parece posible lesionar las condiciones de libertad de las generaciones futuras, porque se trata de meros seres potenciales. Asimismo, la problemática intergeneracional plantea toda una serie de interrogantes desde que en referencia a las personas futuras, pueden darse dos situaciones que merecen ser analizadas. Cuando se realiza o se deja de realizar un acto, puede que o bien las personas futuras existan se elija lo que se elija; o bien que no sean las mismas, es decir que se influya en su identidad. En el primer caso, como las personas existirán se elija lo que se elija, las acciones presentes pueden dañarlas. Sin embargo en el segundo supuesto la respuesta es más dificultosa toda vez que el mero hecho de realizar un acto que es parte –remota pero necesaria– de la causa de su existencia, puede beneficiarlo. Esta circunstancia plantea un segundo problema, referido a quién es –o quiénes son– los sujetos pertenecientes a las generaciones futuras, damnificados por las conductas presentes. Es lo que se suele llamar problema de la No Identidad (N.I.), el cual radica en que la propia acción de, por ejemplo, degradar el ambiente determina quién será el sujeto dañado, y no producir esa afectación implica generar un ser distinto que, por ello, ya no será afectado. La solución de este problema, si se cree que realizar conductas que tengan efectos malos para las generaciones futuras deben estar prohibidas, implica que: existen acciones que no dañan a nadie, ni puedan hacerlo, pero que de todos modos su prohibición penal se encuentra justificada. En este escrito, se pretenden dar razones que permitan argumentar a favor de tal propuesta. Para ello, se parte, del modelo republicano, que adopta como ideal de libertad, la no dominación. Ésta es diferente a la concepción liberal, la cual entiende a la libertad como ausencia de interferencias. Para el ideal republicano habrá dominación, y por tanto restricción de libertad sólo cuando un sujeto se encuentre con capacidad de interferir, de modo arbitrario en determinadas elecciones que otro pueda realizar. En este sentido, en referencia al primer problema (G.F.), el ideal republicano de libertad como “no dominación”, parece mejor preparado que las concepciones liberales de libertad, dado que lo que le interesa al republicanismo no es evitar la interferencia actual, sino “asegurarse” de que ella no es accesible. En cuanto al segundo problema (N.I.), referido a quién es el sujeto dañado, se toma una actitud consecuencialista respecto al valor libertad como no dominación. La ventaja radica en que, de este modo, las prohibiciones penales pueden justificarse desde una ética “impersonal”, donde lo importante no es ya quiénes serán los sujetos dañados, sino las posibilidades de vida de las diferentes posibles personas. 

El papel de la comunidad en la reforma del Código Penal.

El papel de la comunidad en la reforma del Código Penal. 

Romina Frontalini Rekers (CONICET-UNC)

Eje Temático: Formas Políticas

Se debate la reforma del Código Penal. El actual Código es ejemplo de una política punitivista sostenida y profundizada en el tiempo a través de reformas parciales. Estas reformas fueron impulsadas luego casos particulares que desataron “procesos de indignación” en la comunidad (Pettit, 2002, p.430). Esto nos lleva a preguntarnos qué tipo de consideraciones deben guiar la reforma del Código Penal, una pregunta, que como señalaré en los apartados siguientes, puede ser interpretada de la siguiente manera: las consideraciones de quién o quiénes deben guiar la reforma del Código Penal. Para responder a esta pregunta en primer lugar intentaré identificar los desacuerdos en torno a la reforma. En segundo lugar presentaré diferentes tesis que identifican diferentes arreglos institucionales como aquellos que son más adecuados para la reforma. Entre ellos el elitismo penal de Philip Pettit, el enfoque de la credibilidad moral de Robinson y la crítica de Marcelo Ferrante a este último. Sugeriré que la república deliberativa es el modelo que se adecua mejor a los intereses que los miembros de la comunidad. Finalmente, teniendo presente que la filosofía política es una filosofía práctica, intentaré presentar un argumento a favor de que la sustitución del actual Código Penal.

Una indagación en torno a la posibilidad de verdad y la posibilidad del pensar en la obra de Hannah Arendt

Una indagación en torno a la posibilidad de verdad y la posibilidad del pensar en la obra de Hannah Arendt 

Isabel Rollandi (FSOC-UBA-IIGG)

En el presente trabajo nos proponemos recorrer la obra de Hannah Arendt buscando en su diagnóstico de la crisis política que se extiende hasta la contemporaneidad, tanto el lugar inaugurado para la acción humana y el pensamiento, como la correspondiente ausencia de referentes de certeza que estabilicen dicha acción en el mundo. Si la crisis de la modernidad que ha sido acompañada por la caída de los patrones históricos en función de los cuales los hombres juzgaban conduce a una posición relativista, donde el hombre ya no parece poder distinguir lo bueno de lo malo, el mundo, según la autora, ya no podrá hacer de morada y albergar a los hombres. En este contexto acontece una llamada al pensamiento que solo surge “en estos raros períodos intermedios que a veces se inserta en el tiempo histórico, cuando no sólo los historiadores posteriores, sino también los actores y testigos, los mismos vivos, se hacen conscientes de un intervalo en el tiempo que está determinado tanto por cosas que ya no son como por cosas que todavía no son. En la historia, estos intervalos han mostrado en más de una ocasión que pueden contener el momento de verdad.2” El pensamiento aparece reclamado como una dimensión esencial para recuperar la posibilidad de un vivir juntos compartiendo verdades que son el suelo bajo nuestros pies. En este contexto el pensamiento se convierte en una especie de acción. Nuestra intención en el siguiente trabajo es indagar la relación entre la facultad del pensamiento, la acción, y la verdad. Y efectivamente, parece haber una relación entre la noción de verdad, la capacidad de pensar, y, aún más, la capacidad de juzgar, dado que “la manifestación del viento del pensar no es el conocimiento; es la capacidad de distinguir lo bueno de lo malo3”. Cuando parece que hemos perdido toda estabilidad de las verdades compartidas en el mundo, y la opinión parecen ser la única manera de presentar el presente, emergen nuevas preguntas: ¿es acaso posible ya decir verdades?, ¿es posible sostener-se sin verdad, construir un régimen en torno a una opinión?, ¿cuál es el lugar del pensar en el contexto inaugurado por la caída de las antiguas verdades? Estas preguntas recorren este ensayo y buscan su respuesta en la obra de Hannah Arendt y precisamente en su reivindicación de la facultad de pensar en el contexto moderno de las sociedades occidentales. 

2 Arendt, H. “La brecha entre el pasado y el futuro”. De la historia a la acción, Paidós, Barcelona, 2008.P. 82 Arendt, H., “Comprensión y política” ibíd., p. 48 3

Performatividad, políticas del exceso

Performatividad, políticas del exceso

Rodrigo González (UMCE; UDP; Chile)

Eje Temático: Formas Políticas

En Chile luego de la gran movilización estudiantil del 2011, se realizaron el 2012 las elecciones municipales, las primeras en contar con el voto voluntario, las cuales significaron una enorme sorpresa para los dispositivos de regulación social que al errar ampliamente en las mediciones y pronósticos de las elecciones, comenzaron a hablar de una “crisis de representatividad” generalizada. De esta situación se obtuvieron 2 explicaciones: La primera intentaba demostrar que el voto voluntario fue un fracaso y que a causa de este se volvió impredecible la conducta masiva; la segunda atendía a la causa precedente, a las movilizaciones, indicando que el fortalecimiento del movimiento social había hegemonizado una desafección respecto de la política institucionalizada. Sin embargo ambas lecturas no atendían al denominador común que intervenía en ambos casos, se trata de un sujeto político que no atendía a la distinción entre una esfera consignada a la política con mayúscula y una micropolítica expresada en la diversidad de manifestaciones públicas, se trata de un sujeto que era a su vez objeto y acción, y que jugaba con estas categorías. Proponemos que esa X que provisoriamente osamos llamar “sujeto político”, pero que justamente juega con las categorías clásicas, está estrechamente ligada al concepto de performatividad, el cual permite poner en un mismo plano de acción inmanente, la estructura simbólica y la productividad de lo real, redefiniendo así como dos características inherentes a lo político, el exceso de violencia –o la violencia en tanto que exceso- y el exceso de representación –o la representación en tanto que exceso-. Introducir dicho concepto de performatividad, con sus respectivas características es el objetivo de este texto.

Las formas de la militancia política oficialista en Argentina y Brasil

Las formas de la militancia política oficialista en Argentina y Brasil


Dolores Rocca Rivarola

Eje Temático: Formas Políticas

Esta ponencia se propone reflexionar acerca de las formas organizativas que asume o en las que se enmarca la militancia oficialista en Argentina y Brasil desde los gobiernos de Kirchner y Lula. Aunque toma como base el análisis, aún en curso, de diferentes materiales recolectados y producidos durante el trabajo de campo en ambos países (entrevistas semiestructuradas, documentos de las organizaciones, notas de observación participante en actos políticos), su propósito es desarrollar algunas observaciones generales y ejes de comparación alrededor de un argumento de contraste: En el caso Argentino, durante los gobiernos kirchneristas, se ha generalizado un modo de militancia política oficialista que no se plasma estrictamente bajo la forma de partidos políticos, sino de espacios reticentes a organizarse en términos partidarios y que tampoco llaman a sus miembros a afiliarse a algún partido ya existente. La participación activa y pertenencia a estos espacios aglutinados dentro del oficialismo –y predominantemente juveniles– no ha implicado, entonces, la construcción de un partido propio ni la incorporación a otro. Sin embargo, no se trata de un conglomerado de organizaciones kirchneristas, por un lado, y un Partido Justicialista (partido de origen de la actual presidenta), por otro, como compartimentos estancos, sino de superposiciones e interacciones muy particulares. En el caso brasilero, por su parte, el PT no es un actor más dentro del conjunto oficialista aglutinado alrededor de la presidenta, sino un núcleo organizado y organizador, que, aunque coexiste con otros sellos partidarios y organizaciones sociales afines al gobierno, constituye el espacio de confluencia del grueso de la militancia activa oficialista. Las transformaciones en las formas de esta militancia son las transformaciones acontecidas dentro del propio PT y no fuera de él.

El Extractivismo en América Latina: una mirada a las distintas perspectivas.

El Extractivismo en América Latina: una mirada a las distintas perspectivas.

Ab. María Carolina Ulla (CEA-UNC-CONICET)

Eje Temático: Formas Políticas

En el presente trabajo me propongo indagar y profundizar algunos aspectos vinculados a la evolución y desarrollo del concepto de extractivismo en América Latina, definiciones, alcances, significados y sus vínculos necesarios con el Capitalismo y el Neoliberalismo y las principales respuestas políticas latinoamericanas en relación al control, extracción y exportación de bienes naturales. Como señala Alberto Acosta, “el extractivismo ha sido una constante en la vida económica, social y política de muchos países del Sur global. Así, con diversos grados de intensidad, todos los países de América Latina están atravesados por estas prácticas”. (Acosta, 2011; 86). La comprensión y explicación de las prácticas son presentadas de diferente manera por los autores, como por ejemplo, la visión de Maristella Svampa que señala el nuevo Consenso de los Commodities conlleva a la profundización de una dinámica de desposesión o despojo de tierras, recursos y territorios, al tiempo que genera nuevas formas de dependencia y dominación de los países de la región. (Svampa, 2012). En igual sentido, Álvaro García Linera considera que la historia de la región muestra que este proceso extractivista ha conducido a una generalidad de la pobreza, dando paso a crisis económicas recurrentes. Agregando además, que todo esto profundiza la débil y escasa institucionalidad democrática, que alienta la corrupción, desestructura sociedad y comunidades locales y deteriora gravemente el medio ambiente (García Linera, 2012). Las resistencias frente a la apropiación y explotación trasnacionales de los bienes comunes de la naturaleza -centro del modelo económico de la colonización-se tradujo asimismo en el punto de arranque de la elaboración de las alternativas, como el caso de Bolivia, Venezuela, entre algunos ejemplos latinoamericanos (Seoane/ Tadei, 2010). De esta manera, este proyecto de recolonización de América Latina orientado principalmente a la apropiación de los bienes comunes de la naturaleza, significó que algunos gobiernos progresistas latinoamericanos nacionalizaron todas las concesiones y explotaciones de recursos naturales, a todas las empresas trasnacionales establecidas en su país, para tener el control de todas las reservas y la explotación de los recursos naturales (Gudynas, 2009) El eje central del ensayo, girará en torno a las reflexiones y pensamientos de los principales autores latinoamericanos2 elementos relevantes que unen a los autores, para posteriormente ensayar algunas interpretaciones sobre las tensiones del neoextractivismo y los nuevos gobiernos progresistas de la región, como así también, introducir algunas posiciones desde autores con una perspectiva ambiental que avale o contraponga las visiones planteadas. que están planteando el tema, estableciendo

2 El presente trabajo utilizará diferentes posicionamientos teóricos sobre el extractivismo latinoamericano, abordando autores como, Maristella Svampa, Alberto Acosta, Eduardo Gudynas y Raúl Prada. Asimismo, se analizará la visión extractivista de Bolivia, a partir del análisis del documento, Geopolítica de la Amazonia: Poder hacendal- patrimonial y acumulación capitalista, del Vicepresidente del Estado Plurinacional, Álvaro García Linera.

Democracia, Vida y Alteridad. Una lectura desde Levinas.

Democracia, Vida y Alteridad. Una lectura desde Levinas. 

Gramajo, Martín (UNRC)
Luna, Sabina (UNRC).

Eje Temático: Formas Políticas

En su texto el Odio a la democracia (2007) Ranciere da cuenta que, en la práctica   política contemporánea, si bien Occidente se dice democrático, entra en una constante   contradicción. Esto se puede contemplar en la reacción que generan el surgimiento de   nuevas minorías que comienzan a luchar porque se le reconozca determinado derecho,   en la sociedad. Sería lógico que, para quien participa de un sistema democrático, tendría   que estar a favor de este tipo de manifestaciones sociales. Sin embargo ocurre todo lo   contrario. En las sociedades contemporáneas, ante el avance de nuevas minorías, se   genera un rechazo y un odio hacia ellos, que muchas veces resulta desproporcionado.   Este odio, dice el autor, no es algo novedoso, sino que tiene su origen en el mismo   nacimiento de la democracia. Platón tenía un rechazo total de este Régimen político,   principalmente por el odio a la propuesta de la democracia de que todos seamos iguales,   es decir, que no exista en verdad un título nobiliario que legitime el acceso al poder de   una minoría determinada y que la democracia sea un sistema político que se mueva, no   a partir del “orden y la justicia”, sino a partir del capricho del pueblo. Pero sobre todo, dice   Ranciere, el odio es generado (y aún se genera) por el hecho de que la democracia deja   en evidencia lo verdadera dimensión de la política, lo que el autor llama el desacuerdo   (Ranciere, 2007).  Partiendo de este análisis podemos ir un poco más lejos aún. Consideramos que el   rechazo y odio que se produce no sólo tiene que ver por dejar en descubierto la verdadera   situación de la política, sino que también por una cuestión ética: La democracia impide   en primera instancia, que yo pueda disponer de la vida del Otro, de utilizarla como   instrumento, como utensilio a mi mano. La democracia pone en jaque mi potencia ya   que la presencia y el reconocimiento del Otro hace, como sostiene Levinas, que mi   espontaneidad sea cuestionada. La impotencia que genera el hecho de reconocer que   no tengo potestad sobre la vida del Otro, cuando pensaba que era un objeto para mi   posesión, genera un odio terrible, capaz hacer buscar al patrón una forma para eliminar   aquello que no se somete a su voluntad. Pero aquí ya entramos en el campo de otra   forma de gobierno, a la cual se denomina Totalitarismo.  De este modo, creemos que es posible pensar que la democracia para no convertirse en   otro régimen político, debe tener como punto de partida la responsabilidad para con la   vida del Otro, en el reconocimiento de la alteridad como algo totalmente distinto del Yo,   pero en relación con él. En última instancia, una democracia que no justifique a partir de   sus principios, el aniquilamiento del Otro.

¿Qué significa vivir políticamente? Giorgio Agamben y el horizonte de la forma-de-vida.

¿Qué significa vivir políticamente? Giorgio Agamben y el horizonte de la forma-de-vida. 

Eduardo Peñafiel Lancellotti. (Universidad Diego Portales, IDH-UDP)

Eje Temático: Formas Políticas

En la obra de Giorgio Agamben no cesa de surgir, en diversas modalidades y bajo distintos enunciados, una interrogación fundacional por la relación entre vida y política. Sin que aún podamos interpretar el sentido último del que le dotará el filósofo italiano, podemos en su lugar aventurar, mediante la pregunta tutelar de este trabajo, una vía de acceso que nos confronte con aquellos límites que circunscriben el problema. Asumida la inseparable conexión entre el modelo jurídico-institucional y el modelo biopolítico tal y como ha sido expuesto a lo largo del trabajo de Agamben, la intención de imaginar una política que logre sortear la estructura del poder soberano y la consiguiente producción de nuda vida, toma en este artículo la forma de una indagación respecto a la zona de indiscernibilidad que representa esta relación para postular la indiferencia como pasión fundamental. Pero la proyección de un esquema de esta naturaleza debe considerar la reinterpretación que Agamben promueve respecto a la potencia aristotélica, a fin de definir la caracterización inoperosa del hombre. La exposición de estas condiciones nos proveerá de un punto de partida inmejorable para preguntarnos por un sustrato de politicidad que pueda desligarse de la gloria y proyectar una forma-de-vida en el escenario contemporáneo, una orientación hacia nuevas formas-de-vidas, potenciales, aún borrosas; y que debe partir por interrogar, a su vez, la dimensión de una vida monacal como paradigma ya caduco.

El utilitarismo como concepción democrática

El utilitarismo como concepción democrática

Federico G. Abal (UBA – GFP)

Eje Temático: Formas Políticas

El utilitarismo nace al mundo de la filosofía política como una propuesta progresista, vinculada con la ampliación de derechos sociales, la igualdad de género y el respeto a las libertades individuales. A pesar de los embates del liberalismo clásico que encontraba en las primeras formulaciones utilitaristas una refinada justificación para un posible avasallamiento de los intereses básicos de alguna minoría en aras de algún beneficio mayoritario, el utilitarismo se constituyo en una potente teoría normativa de amplio alcance. No obstante, desde hace ya varias décadas, esta parece ser una apuesta teórica poco convincente. En el presente trabajo, me propongo evaluar la capacidad del utilitarismo para responder a las críticas que los teóricos de la democracia deliberativa han formulado y mostrar su aporte para el desarrollo de una concepción democrática igualitaria y participativa.